现当代小说中的娜拉出走主题及其嬗变
□叶\"
内容摘要：“娜拉出走”是易卜生戏剧《玩偶之家》提出的女性解放的问题，这一问题在中国现当代小说中得 到了进一步阐发。从鲁迅《伤逝》、杨沫《青春之歌》与苏童《妻妾成群》三部作品看出，中国“娜拉出走”的主题，大 致经历了这样的演变轨迹，即从“恋爱至上主义”的流产到“革命至上主义”的 ，到“生至上主义”的回。
关键词：现当代小说娜拉出走嬗变
马克思说过：妇女解放是人 心，娜拉出面替名借债，海尔茂竟
类进步的标志。围绕这一问题，中 娜拉，与之
娜拉温
西方先后产生了不计其数的文学 柔的一面截然相反，还把得不到 作品。易卜生在戏剧《玩偶之家》 好的生活都归罪于娜拉，他只想 提出了“娜拉”出走的问题，直接 要曾经任他左右的人，
是一
触及了女性解放的问题。“娜拉” 个具有独立思想和个性解放的 这一形象传播到中国后，引起了 人。为了人格独立，娜拉毅然选择 中国作家们极大的创作兴趣，他 离家出走。但“娜拉”出走之后将 们结合中国国情创作了具有中国 会产生怎样的结局，易卜生并没 特色的文学作品。从鲁迅的《伤 有回答。在易卜生留下了一个问 逝》到 的《青春之》：到
号之后，鲁迅在《娜拉走后怎样》 童的《
》：
出“娜
演讲中有意识地回应了这一疑 拉”出走主题的同内涵及社会 问：“娜拉或者也实在只有两条路! 变迁。
不是堕落就是回来”。[1]在《伤逝》 —.《伤逝》：“恋爱至上主义” 中，不难发现子君有两次所谓的 的流产
“出走”，子君第一次的走出家门， “五四”时期，中国出现了大
为了
自由爱，是一次中国
性解放 家
的 “娜拉”的“出走”，第二次相当于 说， 这作品作家们 ：
出走又“回归”了旧的家庭，象征 引
文学思 的先
。 其
着“恋爱至上主义”的流产。
中，鲁迅则走在追求个性解放浪 作品中，迎着“五四”新思潮 的
。《伤逝》结合了
‘
的洪流，子君蔑视封建礼教，追求 的中国动荡社会的 ，同时受自由恋爱，她勇敢地为女性发声： 到易卜生的戏剧《玩偶之家》的巨
“我是我自己的，他们谁也没有干 大影响，是鲁迅
说中的典
涉我的权利！”她想要追求的爱 作之一。在《玩偶之家》中，
情，是“安宁和幸福是要凝固： 娜拉的丈夫把她当成一个玩偶， 永久是这样的安宁和幸福。”在某 刚开始为满足丈夫，娜拉也心甘 些方面，子君和娜拉具有一定程 情
这
色。 后
生
度上的相似性，她们都敢于蔑视 了一件事，让娜拉彻底看清了丈 封建礼教，
自由爱。
夫的真而目，出于考虑丈夫的好
出：“易卜生把家庭社会的实在情
形写了出来，叫人看了动心，叫人 了
我们 家 社会
是
如此黑暗腐败，叫人看了觉得家 庭社会
，这
就是‘易卜生主义’。”[2]正是西 方个性解放思想影响，子君萌生 了走出家门、寻求自由恋爱的想 。
了
女性独立
爱自
由，她坚决地反对包办婚姻，为此
封建旧家
。
生前期的同居生活十分幸福，他 们一起谈易卜生，他们一起读书， 一起
。
，屯
地，涓生开始和子君之间产生了
，家人的百般阻挠，断绝经济 来源，涓生工作上
意，子君
由一个知识青年变成了家庭主 。
对子君来说，现实和预想总 是有所出入，正如鲁迅在《娜拉走 后怎样》演讲中所说X人生最苦 痛的是梦醒后无路可走。”在子君 大梦初醒的瞬间，她发觉自己已 经渐渐变得不像原来的自己，她 失去了独立的人格，变成涓生的 依附品，也不再是曾经那个跟涓 生站在平等立场上谈论泰戈尔， 谈论雪莱的人了。 是变 I
生的依附品，子君 是没有
易放 这 爱情
想，侍候男人和操持家务成为她
&
学教育2Q18.Q7
生活的追求，可日益枯燥，千篇一 律的生活，以及涓生对她的冷漠， 成为她之后出走的导火索。子君 被迫离开，不仅是由于家庭的阻 挠，邻里乡亲的蔑视，生活的苦 闷，最重要的是涓生渐渐地对她 丧失了爱，除了再一次出走，别无 选择。子君的第二次“出走”，从同 居的地方回到了原来的家。从子 君本人看，她的骨子里仍然是一 个存有浓重中国传统旧式妇女的 观念，她认为中国的女性应该以 家庭为重， 家为
的分 内事，甚至于每次吃饭的时候，她
要
涓生 她一 ，
是涓
生却因为工作的不如意，而反感 起子君的过分 的行为，封
的
子君
是
的。更突出的问题是，子君当时的 同居生活 不存 一个
的
济基础，脱离了封建家庭，子君和 涓生 生活不
， 失 了 以 生存的物质条件，涓生对子君的 爱也逐渐褪去。此时的子君，想要
地
个
她的
独感，没有了个人信仰和精神支 ，
是最 的
方
看来，这次“出走”变成了被迫式 离开，并不是原本意义上的出走， 是一
，
的
。 不
看出，在没有物质基础和经济来 源的
，两个人即使爱再
深切，也不有好的结果，况且子 君在同居生活后完全变成了涓生 的附庸品，失去了原有的思考能 力，而那个时代的女性也很少有
识，男主外女主内的封建
意识还是
地刻在她们的
脑海里，如果连自我都不能满足 自我，他人怎么会心甘情愿满足 你，在追求妇女独立和个人解放
的道路上，拥有独立的思想固然 重要，也要有属于自己走向成功 的武器。
二.《青春之歌》:“革命至上主 义”的归宿
杨沫的《青春之歌》以林道静 的人生经历为主线，总结出一 小资产阶层分子的正确出路， 即超越个性解放，在无产阶级政 党的指引下，经历艰苦的思想改 造，从个人主义到达集体主义。林 道静为女性解放形象的典型代 表，既满足了当时女性解放思想 的追求，又升华到革命层面。与 《伤逝》中的子君相比，《青春之 歌》既继承了女性解放的主题，又
了革命的 ，不仅完成了自我意识的觉醒，而且完成了民
放的重要历
命。
与子君相比较，同为受过新 的
生& 林 静的
&
似乎可以看到很多具有个性特色 的东西，她爱干净，喜欢白色，特 立独行和果断坚决是她的标签， 她拥有 的
& 追求个放。 面 的 人 时&林
静 不
一
。
要她出 的时 & 她选择离家 出走，不再做沉默的人，她冲破了 一层又一层的阻碍，勇于出走，实 了个 放 立。 路
&她 海
&了她。 她 林&你一
生的 《
》沅君写过一本《隔绝》你读过没 有 品的主 全是
的 & 的 立的。 可
是我
你比 们
坚决。”从这样的话语中不难看出 品主 与《伤逝》的一 相 。余永泽在小说中是一个充满资产 阶级人 主 色 的人&
有
I文丨艺I杂I谈I
情，懂浪漫，曾是林道静心中的爱 情 子。 们 情相 & 的
生 了
的同居生
活。
然小
&
时看到满 重重的
中
国
&
&&不 国 。
生活
的
，崇尚马克思主义的卢嘉
川取代了资产阶级人道主义思想 的余永泽在林道静心中的地位， 嘉川渐渐成为林道静从个人生 活道路转向革命道路的启蒙老 师，林静则从嘉川的革命知 识灌输中产生了对共产主义的向 往，并加入到民族解放斗争的行 列。为此，她虽几度鼓励余永泽， 希望他能和她一起参与游行等爱 国活动，余永泽却顽固不听，于 是，林静选择毅然决然地离开 了余永泽，接受政治的召唤，投身 革命斗争，迈向了争取民族解放 的一*大步。对她来说，这又是一*次 离家出走& 不
次出走是对个
性解放的超越，是对革命至上主 义的皈依。
林 静的 情 历 革命 路，跟作者杨沫本身的经历是很 像的，杨沫在接受记者的采访时
林 静革命 的生活 历 本上是我的经历，她革命后的经 历，是概括了许多革命者的共同
经历。”[3#所以，这部小说带着强烈 的 家
色 。 与 同时& 林
道静身上，也明显地表现了“五 四”启蒙 与革命话语的碰撞与对。
嘉川宣无产阶
级理论时，林道静竟然出现情感 出轨，这对余永泽来说肯定是一 种伤害乃至背叛，虽然林道静也 似乎没有真正地爱着卢嘉川。对 于余永泽，她则始终保有一份不
文丨艺I杂I谈丨
能忘怀的留恋的情感。在开始接 受上级任务时，林道静无法适应 这种生活，总是沉溺于爱情的梦 想里，并不是为了党，为了服务人 民。这样纠结，一方面显示出她身 上革命话语和个人话语的矛盾， 一方面不难看出林道静作为一个 出自地主家庭的孩子，个人主义 色彩在她的身上还很重。总之， 《青春之歌》延续和传承了《伤逝》 的个性解放主旨，同时又拋弃了 启蒙话语， 择了对革命至
上主义的皈依。
三.《妻妾成群》:“生存至上主 义”的回归
作为新时期作家，苏童说过 这样一 话
剧，就像颂莲的悲剧一样。”[4]他的
的
，不
和 青春之歌 的子 和林道静有明显为个人出走的意愿和
，
是为了生
择
入封建家庭。面对如同子君和林 道静的
，
的 择 能不
于出 ， 她 想 地活， 在 了 自
不
能 续
的 难 ，
地她
一个
的主
，她 家的 择是主 的， 这 时的
道
驰。
作为一 接受 新
的
青 ， 她在 的
时的
是
的， 苏
作一个 的
作家不是我所追求的。……有时 向传统妥协、回归传统也是一种 进步，如果往回走，世界又大了， 那为什么不往回走呢。”[5]不难看 出苏童对传统文化的独特理解。 在他看来，人在生活中回归传统， 或并不味着就是一种退步，
而是生活的某种必然选择。于是， 他在描写颂莲命运时，坚持生存 问题恰恰是女性需要面对的最大 问题。颂莲作为一个生活在男权 屋檐下的旧家庭的新女性，在面 临巨大生存危机之时，迫不得已 做出了生存的选择，即嫁给一个 拥有多房妻妾的富有男人，以解 决衣食之忧，而根本不是去谋求 那种爱情至上的神话。
在颂莲生活的时代，虽说女 性解放的思想得到一定的宣传， 但大多妇女的封建观念和传统礼 教观念依旧根深蒂固，挥之不去。 颂莲就是一个典型的例子。她的 父亲破产自杀，养母告知她可以 选择工作，抑或是跟着富人陈佐 千。颂莲虽说受过新教育，但骨子 里还是一个旧时代的女 ， 她 不 地 为， 跟着 佐千 以
， 上
的 子，
对方妻妾成群，风流成性。而对陈 佐千来 ，
的青春
、受
新知识的教育又更多地满足了他 的心理预期或性幻想。正因为这
样，
家 ，
一 受
到了陈佐千的宠爱。然，随着时 的 ，
上 佐千 新 旧 自
的本 ，
难
了一 大家 的 的，
为
男权文
化下的
。作为“新女性”，颂
莲最终没能逃脱被逼疯的 命 运。作
一
，作
了
很多笔墨在这口井上。颂莲曾亲
进 ， 这个家
的女 一 了 家庭
定的生 ，
进这口深深的枯井。 的疯
癫，反射出她面对强大封建制度
个人
的
， 虽 她 投进去，但也不是正常的人。苏
觀。久学補童在解释颂莲等命运悲剧时指出: “如果要问，到底是什么损害她 们，就可以是男权社会、国家机 器或者传统文化……。”[6]在新时 代，传统对于颂莲这样的新式女 子无异于一把双刃剑。一个妻妾 成群的男权家庭，虽然为女性提 供了活命的栖身之地，但也可能 是吞噬和埋葬女性生命的罪恶深 渊。
总之，对 来 ，生 于 一 ， 要想活 来，
得面对
， ，
不
的爱
情梦想与个
的神话。颂莲
的妥协，是对命运的妥协，是女 在根深蒂固的中国男权社会里法
的命。这
，
出走
是一个美丽的女性神话，而现实 却荆棘丛生，困难重重。
的进 步总是显得步履维艰。相对于《伤
青春之歌 对于
出
走或女性解放的思考，《妻妾成 群》却仿佛退回到问题的原点，在 男权
景下，女
不
是不切实际的梦幻。泛
参考文献[1]
鲁迅：《娜拉走后怎样》，《鲁迅全
集•第1卷》，人民文学出版社1981年版，第 159 页.
[2]
胡适:《易卜生主义》，《胡适文第二卷》，北京大学出版社1998年版，第 486 页.
[3]
杨沫:《什么力量鼓舞我写〈青春之
歌〉》，《中国青年报》1958年5月3曰.
[4]
汪政，何平主编：《苏童研究资料》天津人民出版社2007年版，第63页.
[5]
於可训主编：《小说家档案》，大学出版社2005年第193页.
[6]
汪政，何平主编：《苏童研究资料》天津人民出版社2007年版，第210页.
(作者介绍：叶楠，中南民族大学中国 少数民族语言文学专业2016级研究生）
集•
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郑州
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