２０１１年第５期 辽宁师专学报（社会科学版） （总７７期） ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＬＩＡＯＮＩＮＧ ＴＥＡＣＨＥＲＳ ＣＯＬＬＥＧＥ（ＳＯＣＩＡＬ ＳＣＩＥＮＣＥＳ ＥＤＩＴＩＯＮ） ＮＯ．５ ２０１ｌ Ｇｅｎｅｒａｌ Ｎｏ．７７ 杜甫的诗魂及现实意义探究 朱智明 朱丹阳 （１、铁岭师范高等专科学校，辽宁铁岭１１２０００；２、成都七中，四川成都６１００４１） 摘要： 杜甫作为中国文学史中伟大的现实主义诗人，人们对他的思想、作品、艺术成就及其深远影响，研究颇多。然对杜诗之 卓越人性、人文思想及其深远影响，却缺系统地研究论述。而中华文明的传承光大，人类心灵的净化，社会环境的净化，恰恰得益于古 圣先贤们卓越人性的传承光大，得益于他们言传身教的模范作用。 关键词： 人生观；审美观；人生追求；心胸气度；思想理念；意志品质 中图分类号：Ｉ２２２．７文献标识码：Ａ文章编号：１００８－－３８９８Ｉ２０１１）０５—ｏｏ１９—Ｏ２ 杜甫作为中国文学史中伟大的现实主义诗人，人们对他 的思想、作品、艺术成就及其深远影响，研究颇多。然对杜诗 舜上，再使风化淳”的政治抱负，而且扩大了自己的视野和心 胸，形成了超越凡俗的浩然豪情，“酣饮视八极，俗物多茫 茫”。又如《望岳》“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀， 阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当临绝顶，一览 众山小。”这首诗中流露的诗人对人生事业的雄心壮志，恰好 表明早年杜甫已经树立了高远的人生追求。而且正是这种 之卓越人性、人文思想及其深远影响，却缺系统地研究论述。 而中国文明的传承光大，恰恰得益于古圣先贤们卓越人性的 传承光大，得益于他们言传身教的模范作用。 在官本位意识深植于民族文化之中的中国，饱经苦难和 屈辱的现实主义诗人杜甫，几千年来一直活在每一个中国人 的心中，上至耋耄老人，下至学语儿童，竟至被尊为“诗圣”。 这是为什么？这不是因为他仕途得意飞黄腾达光宗耀祖，而 是因为他的诗歌中闪耀着卓越的人性光辉、进步的人文思 想，能让不同时代的人，感受到他们渴慕的阳光雨露，他们追 求的人性尊严，他们认同的道德准绳，他们寻觅的人性魅力。 人生追求，使杜甫在未来坎坷多难的仕途生涯中，在困厄多 舛的生命旅途中，不断摆脱传统思想的拖累和束缚，意志坚 定地走出自己的辉煌的人生道路。比如杜甫早年诗歌《房兵 曹胡马》“胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风人四蹄 轻。所向无空阔，真堪托此生。骁腾有如此，万里可横行。”字 面虽是咏马，实则足见青年杜甫之精神追求。大宛国在西汉 时素以产“汗血马”著称，大宛马自然非凡马可比，作者只写 马的骨相、双耳和奔驰，不仅体现了马的特征，也写出了马的 风度和气格，尤其是从骑马的感受入笔，好像当其风驰电掣 之时，马是不动的，两旁的景物飞速后闪，风也像马蹄间呼啸 而入，不但写出大宛马四蹄腾空、凌厉奔驰的雄姿，也形象的 透视出青年杜甫志存高远的精神追求，后四句转写马的品格 就是很好的证明。一匹驰骋纵横的骏马，具有穿越一切艰难 险阻的能力，它足以让人信赖。这谁又能说不是一位忠实的 因为杜甫诗魂体现了中华文明中独有的人文主义思想光辉： 修德立世，仁善为民，在为国为民的大忠大爱中蕴涵着人权、 平等的理性光辉。 我们系统研究他的作品的思想内容及艺术特点固然重 要，但更为重要的应是探求其继承传统文化之精髓，弘扬中 华文化之魂魄，修身立命之根本，对后世炎黄子孙如何修身 立世、如何继承祖业、如何光复中华，有怎样的启迪和借鉴。 本文仅从杜甫的部分作品探寻杜诗诗魂及其对我们的价值 之所在作初步探索。 一朋友、勇敢的将士、侠义的豪杰呢？又如《画鹰》“素练风霜 起，苍鹰画作殊。撅（ｓ６ｎｇ耸，就是竦身意）身思狡兔，侧目似 、跳出“小我”。登顶至德 杜甫出身于封建社会的一个官僚家庭，自十三世祖杜预 成为西晋名将封当阳侯，子孙世代相传，有的任太守，有的任 刺史，有的任县令，“奉儒守官，未坠索业”乃其家世特点，可 见“学而优则仕”“读书做官”金榜题名光宗耀祖，乃其家教 的原本追求。但是“群书万卷常暗诵”的刻苦学习，和走万里 路的十年壮游，不仅培养了杜甫的仕途意识，也为杜甫树立 愁胡。绦镟（ｔｉｆｏｘｕ￣ｍ）光堪摘，轩楹势可呼。何当击凡鸟，毛 血洒平芜。”杜甫通过对画面苍鹰风霜肃杀之气势、攫取狡兔 之神态、搏击凡鸟之心态的刻画，表达了自己嫉恶如仇的激 情和势可凌云的壮志。最能说明杜甫饱经磨难，仍然坚贞不 屈的诗要数《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“纨祷不饿死，儒冠 多误身。丈人试静听，贱子请具陈：甫昔少年日，早充观国 高远的人生追求准备了充分的条件。他不仅树立了“致君尧 宾。读书破万卷，下笔如有神。赋料扬雄敌，诗看子建亲。 收稿日期：２０１ｌ一０６一ｌ３ 作者简介：朱智明（１９５９一），男，安徽人，铁岭师范高等专科学校，教授，主要从事古代文学研究。 ・ｌ９・ 李邕求识面，王翰愿卜邻。自谓颇挺出，立登要路津。致君 尧舜上，再使风俗淳。此意竟萧条，行歌非隐沦。骑驴十三 载，旅食京华春。朝扣富Ｍ－Ｉ，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到 态。这种对封建王朝最高统治者酣畅愤激的公然揭露和指 斥，在几千年的中国封建统治中，即使是最忠直的王公重臣 都是极为罕见的，更何况杜甫还是以为官不入品的穷书生， 杜甫哪来的胆识和勇气？《丽人行》描写杨家兄妹骄纵荒淫 的生活，曲折反映当朝君王的昏庸和时政的腐败。《赴奉先 处潜悲辛。主上顷见征，歙（ｘａ忽然意）然欲求伸。青冥却 垂翅，蹭蹬无纵鳞。甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上， 猥诵佳句新。窃效贡公喜，难甘原宪贫。焉能心怏怏，只是 县咏怀》记叙描写议论并用形象展示盛唐社会潜在的时政危 机，《三吏三别》直接揭露当朝统治者不顾百姓死活的恶劣 行径，《茅屋为秋风所破歌》由“吾庐独破”，表现“天下寒士” 走跋跋（ｑａｎ，行步迟重的样子）。今欲东入海，即将西去秦。 尚怜终南山，回首清渭滨。常拟报一饭，况怀辞大臣。白鸥 没浩荡，万里谁能驯！”这首诗既写了杜甫少年读书时的轻狂 得志，也写了杜甫青年时寻求功名的坎坷磨难，更难能可贵 茅庐俱破，进而展现当时社会的苦难，时代的苦难。所有这 些不但表现了杜甫炽热的忧国忧民的情怀和迫切要求变革 的是表现了杜甫不向挫折屈服，不向权贵折腰，摆脱名利束 缚，坚持高洁情怀的超凡追求。正如仇兆鳌《杜诗详注》所 说：“篇中……词气磊落，傲睨宇宙，可见公虽困踬之中，英锋 俊彩，未未尝少挫也。”（引自唐诗鉴赏辞典）这显示了诗人 超越自我的思想升华，也给炎黄子孙留下了宝贵的精神财 富。由此可以说是精湛的学业和高远的追求，支撑了杜甫傲 视凡俗的精神豪情，才使得他在接下来的仕途打击和生活磨 难中，顽强不屈，苦苦求索，修成了为国为民的大忠大爱的厚 德，不为个人私利而患得患失的人生境界，执着一念忧国忧 民，忧先天下，忧先众生的高尚追求。 二、忘我无畏，关怀民生 正是由于杜甫修炼成了大忠大爱的厚德，他才跳出了封 建社会知识分子“学而优则仕”的狭隘视野，走出患得患失的 小我，思想洒脱，心理健康，自在吟唱，升华至忧国忧民的大 忠大爱之至境。人们常说为人处世，杜甫正是先解决了做人 的问题，忘我无畏关怀民生的思想行为自然也就水到渠成。 请看他的代表作《兵车行》：“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在 腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭， 哭声直上干云霄。道旁过者问行人，行人但云点行频。或从 十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白 还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山 东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无 东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役 夫敢申恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从 何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋 没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼 哭，天阴雨湿声啾啾。”诗歌开篇即以雄浑笔法浓墨重彩地铺 排渲染，展现衣服震撼人心的抓兵送别图：战车隆隆，军马嘶 鸣，尘土飞扬，天昏地暗，一对对被抓来的穷苦百姓，被迫换 上了戎装，佩上了弓箭，在官兵的押送下，准备开往前线；千 万户人家“耶娘妻孑走相送，……牵衣顿足拦道哭，哭声直上 干云霄。”这强烈地视听感受，展现地是怎样让人惊心动魄的 旷世悲剧！接着，从“道旁过者问行人”开始直播采访，让征 发的戍卒控诉穷兵黩武，连年征战，给广大百姓造成的巨大 灾难：物质生活，千村萧条，人烟稀少，田园荒芜，荆棘丛生， 满目凋残；精神生活，沉痛哀愤，怨声载道，心灵扭曲，丧失常 ・２０・ 黑暗现实的崇高理想，也显示了涛人博大的胸襟和高远的人 生追求。杜甫为什么能够如此的洒脱逍遥，无所顾忌？因为 他的身心修养都达到了一种至纯至清的至高境界。这是所 有的读书人都应该追求的境界，也是当代一切精神文化建设 灵魂归宿。 五千年之中华文明有一条公认的政治经典：天下，有德 者居之，有能者治之，有道者统之。孔子日：“远人不服，则修 文德以来之。既来之，则安之。”孟子日：“老吾老以及人之 老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻， 至于兄弟，以御于家邦’，言举斯心加诸彼而已。……古之人 所以大过于人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《孟子・梁 惠王上》）儒家把它落实到具体人生就界定为“修身、齐家、 治国、平天下”。周易日：“天行健，君子以自强不息；地势坤， 君子以厚德载物”。老子日：“上善若水，水利万物而不争。” 这其中显然都蕴涵着修德立世仁善为民之卓越的人性光辉 和进步的人文思想，蕴涵着高尚的人生追求和伟大的精神境 界。因为他们把人生个体的小家、乃至个人之品格、尊严与 国与天下之兴衰捆绑为一个不可分割的整体，无言中已经蕴 涵着“以人为本”的进步思想精髓，并默无声息的招引着人类 群体中之精英，修身立德于至高无上之境界，无私忘我的去 为民为国为君而献身，无怨无悔鞠躬尽瘁，至德弘扬王道，大 忠利国利民。屈原、诸葛亮、文天祥等无数优秀的中华儿女、 古圣先贤都秉承着这人生的宗旨，追求着这人生的真谛。他 们或创一家之言，或治一国之政，或化一方之俗，或执一生之 志。孟子日：“无恒产而有恒心者，惟土为能。若民，则无恒 产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。”如果剔除去 其落后僵化的等级思想意识，那就是对优秀读书人文化人有 识志士的最佳褒奖。杜甫继承了这中华文化的精髓，肩负起 了传承中华文明的历史责任，以他博大的心胸气度、深邃的 思想理念、坚定的意志品格，用他如椽之巨笔书写时代的变 化、民生的痛苦、人民的渴望，揭鼹假恶丑的罪恶，歌唱真善 美的追求。今天，我们正处在复兴中华的伟大时代，传承中 华文明我们应肩负起怎样的历史责任？我们应以怎样的思 想理念、胸襟气度、意志品格、人生追求，修身立世，净化心 灵，净化社会？杜甫及古圣先贤们的精神境界和人生追求给 了我们最好的答案。