四年前,提出了"拙火定是证得佛学的起码条件,为什么那么多的佛学大师...
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发布时间：2022-04-25 12:26
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热心网友
时间：2024-08-20 06:13
三昧定不在世间 自言证果必涅槃 不然则假 即成就者己无妄心 不用宣扬 皮毛者无威神力 不敢张扬 自吹者连天魔不屑 不敢撞骗 故三昧定之地_水_火_风_空 非世间之象 乃妙空所生 非有非不有 非无非不无 无缘亦有缘 无因亦有因 变化万千却一尘不染 有名亦无名 一相包罗亿亿相 一尘可见十方亿亿世界 虽同不尽同 地_水_火_风_空虽为用 却能无体可用 即妙空生万相 能容净秽-大小-贵贱 即超脱一切相而包含一切相 天人言水:珍珠可得 人言水为水 饿鬼言水为脓 地狱饮水为火 菩萨言水:业力显现 非真亦非假 水非真 却感受是真 故不用偏执什么拙火定 心不定 心猿意马入走火定 拙火与走火定之区别 贪与不贪 心未净 心随境转 再论再多 徒劳无用
热心网友
时间：2024-08-20 06:19
拙火定在密宗是列入胜慧本续中的，所以此法虽以‘定’而命名，但是实际上是定慧双运，即定慧之别名，定慧的另一种叫法而已。
拙火之‘火’即四大中的‘火大’，
慧力强胜时，四大之聚中则火大偏增；
定力强胜时，四大之聚中则水大偏增；
但此时并非没有地风2大。
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拙火定有浅有深，
浅则第六识初步观想明点焰火等独影水火境，都算作该修法之内；
深则佛地一切心识作用也都是在说此，因为佛地一切心识作用都是定慧之俱起法。
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四大是第八识的‘相分’，多半也可作为【身识】的相分，
眼识是见不到‘四大’的，而只有【身识和第六识】才可以体知‘四大’。
其论中说可以眼见到火焰等情形，那仅仅是在指‘所造色意义上的火，而非火大’，
此道理先要清楚。
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再列一遍，
从《拙火定》一文可以隐约看出：
第六识初步观想明点焰火等独影水火境，可算作该修法之内；（假想）
身中初步安详、第六识凝然，第八识暖流升起，可算作该修法之内；（欲界烦恼减少使然）
未到地定，四大之聚中风大偏增，来入身中，可算作该修法之内；（即伏除欲界欲时第八识青气初起）
历第八识内四大互有偏增而入初禅，可算作该修法之内；（第六识体验为暖流、回转、明净，或赤明、甘美、静谧；或烟焰等比喻相）
色界4个禅中观想四大及所造色遍满一切处，可算作该修法之内；（此通有漏、无漏）
5种或6种神通中的18变等，可算作该修法之内；
大小乘见道前的四加行位，可算作该修法之内；（暖、顶等4）
佛地无漏第八识中的四大循六根而震动，可算作该修法之内。
总之，《拙火定》一文毕竟文短，为了广泛概括，所以杂说或混说，而佛教教理中尤其是唯识道理中，其实都已经完全的分门别类的划分在该划分的所属内容中了。
